كتاب: فيض القدير شرح الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير **

8318 - ‏(‏من أحب الحسن والحسين فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني‏)‏ قالوا‏:‏ ومن علامة حبهم حب ذريتهم بحيث ينظر إليهم الآن نظرة بالأمس إلى أصولهم لو كان معهم ويعلم أن نطفهم طاهرة وذريتهم مباركة ومن كانت حالته منهم غير قويمة فإنما تبغض أفعاله لا ذاته‏.‏

- ‏(‏حم ك‏)‏ في المناقب ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ قال‏:‏ خرج علينا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهما على عاتقيه وهو يلثم هذا مرة وهذا مرة حتى انتهى إلينا فقال له رجل‏:‏ يا رسول اللّه إنك تحبهما فذكره، قال الحاكم‏:‏ صحيح وأقره الذهبي، وقضية كلام المصنف أن ابن ماجه تفرد به عن الستة والأمر بخلافه بل خرجه الترمذي أيضاً ثم إن فيه عند ابن ماجه داود بن عوف أورده الذهبي في الضعفاء وقال‏:‏ مختلف فيه‏.‏

8319 - ‏(‏من أحب علياً فقد أحبني ومن أبغض علياً فقد أبغضني‏)‏ لما أوتيه من كرم الشيم وعلو الهمم قال السهروردي‏:‏ اقتضى هذا الخبر وما أشبهه من الأخبار الكثيرة في الحث على حب أهل البيت والتحذير من بغضهم تحريم بغضهم ووجوب حبهم وفي توثيق عرى الإيمان عن الحرالي أن خواص العلماء يجدون لأجل اختصاصهم بهذا الإيمان حلاوة ومحبة خاصة لنبيهم وتقديماً له في قلوبهم حتى يجد إيثاره على أنفسهم وأهليهم‏.‏

- ‏(‏ك‏)‏ في فضائل الصحابة ‏(‏عن ‏[‏ص 33‏]‏ سلمان‏)‏ الفارسي، قيل له‏:‏ ما أشد حبك لعليٍّ فذكره قال الحاكم‏:‏ على شرطهما وأقره الذهبي، ورواه أحمد باللفظ المزبور عن أم سلمة وسنده حسن‏.‏

8320 - ‏(‏من أراد أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى طلحة بن عبيد اللّه‏)‏ هذا معدود من معجزاته فإنه استشهد في وقعة الجمل كما هو معروف‏.‏

- ‏(‏ت ك‏)‏ في المناقب من حديث الصلت بن دينار عن أبي نضرة ‏(‏عن جابر‏)‏ بن عبد اللّه، قال الذهبي‏:‏ والصلت واه‏.‏

8321 - ‏(‏من أحب أن يصل أباه في قبره فليصل إخوان أبيه من بعده‏)‏ أي من بعد موته أو من بعد سفره ولا مفهوم له وإنما ذكر بياناً للتأبيد ولأنه المظنة فإن ذلك له صلة، وسبق أن الأعمال تعرض على الوالدين بعد موتهما فإن وجدا خيراً سرهما ذلك أو ضده أحزنهما‏.‏

- ‏(‏ع حب عن ابن عمر‏)‏ بن الخطاب‏.‏

8322 - ‏(‏من أحب أن تسره صحيفته‏)‏ أي صحيفة أعماله إذا رآها يوم القيامة ‏(‏فليكثر فيها من الاستغفار‏)‏ فإنها تأتي يوم القيامة تتلألأ نوراً كما في خبر آخر، قال في الحلبيات‏:‏ الاستغفار طلب المغفرة إما باللسان أو بالقلب أو بهما فالأول فيه نفع لأنه خير من السكوت ولأنه يعتاد قول الخير والثاني نافع جداً والثالث أبلغ منه لكن لا يمحصان الذنوب حتى توجد التوبة فإن العاصي المصر يطلب المغفرة ولا يستلزم ذلك وجود التوبة منه، قال‏:‏ وما ذكر من أن معنى الاستغفار غير معنى التوبة هو بحسب وضع اللفظ لكنه غلب عند الناس أن لفظ أستغفر اللّه معناه التوبة فمن اعتقده فهو يريد التوبة لا محالة وذكر بعضهم أن التوبة لا تتم إلا بالاستغفار لآية ‏{‏استغفروا ربكم ثم توبوا إليه‏}‏ والمشهور عدم الاشتراط انتهى‏.‏

- ‏(‏هب والضياء‏)‏ المقدسي ‏(‏عن الزبير‏)‏ بن العوام ورواه عنه الطبراني في الأوسط باللفظ المذكور قال الهيثمي‏:‏ ورجاله ثقات‏.‏

8323 - ‏(‏من أحب أن يجد طعم الإيمان فليحب المرء لا يحبه إلا للّه‏)‏ فإن من أحب شيئاً سوى اللّه ولم تكن محبته له للّه ولا لكونه معيناً له على طاعة اللّه أظلم قلبه وعلاه الصدأ والرين فحال بينه وبين ذوق الإيمان وعذب به في الدنيا قبل اللقاء كما قيل‏:‏

أنت القتيل بأيّ من أحببته * فاختر لنفسك في الهوى من تصطفي

فإذا كان يوم الميعاد كان المرء مع من أحبه إما منعماً أو معذباً‏.‏

- ‏(‏هب عن أبي هريرة‏)‏ قال الهيثمي‏:‏ رجاله ثقات وليس كما قال ففيه يحيى بن أبي طالب أورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال‏:‏ وثقه الدارقطني وقال‏:‏ موسى بن هارون أشهد أنه يكذب وأبو ثلج قال البخاري‏:‏ في حديثه نظر‏.‏

8324 - ‏(‏من أحب‏)‏ وفي رواية للبخاري من سره ‏(‏أن يبسط‏)‏ بالبناء للمفعول وفي رواية من سره أن يعظم اللّه ‏(‏له في رزقه‏)‏ أي يوسعه عليه ويكثر له فيه بالبركة والنمو والزيادة ‏(‏وأن ينسأ‏)‏ بضم فسكون ثم همزة أي يؤخر ومنه النسيئة ‏[‏ص 34‏]‏ ‏(‏له في أثره‏)‏ محركاً أي في بقية عمرة سمي أثراً لأنه يتبع العمر ‏(‏فليصل‏)‏ أي فليحسن بنحو مال وخدمة وزيادة ‏(‏رحمه‏)‏ أي قرابته وصلته تختلف باختلاف حال الواصل فتارة تكون بالإحسان وتارة بسلام وزيارة ونحو ذلك ولا يعارض هذا ‏{‏فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة‏}‏ الآية لأن المراد بالبسط والتأخير هنا البسط في الكيف لا في الكم أو أن الخبر صدر في معرض الحث على الصلة بطريق المبالغة أو أنه يكتب في بطن أمه إن وصل رحمه فرزقه وأجله كذا وإن لم يصل فكذا‏.‏

- ‏(‏ق د ن عن أنس‏)‏ بن مالك ‏(‏حم خ عن أبي هريرة‏)‏‏.‏

8325 - ‏(‏من احتجب‏)‏ من الولاة ‏(‏عن الناس‏)‏ بأن منع أرباب المهمات من الولوج عليه ‏(‏لم يحجب عن النار‏)‏ يوم القيامة لأن الجزاء من جنس العمل فكما احتجب دون حوائح عباد اللّه يحجبه اللّه من الجنة ويدنيه من النار ‏{‏إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون‏}‏‏.‏

<فائدة> قال العلم البلقيني‏:‏ ذكر بعض المتصوفة أنه رأى أحمد بن طولون في النوم بحال حسنة وهو يقول‏:‏ ما ينبغي لمن سكن الدنيا أن يحقر حسنة متظلم عيي اللسان شديد البهت وما في الآخرة على رؤساء الدنيا أشد من الحجاب لملتمسي الإنصاف‏.‏

- ‏(‏ابن منده‏)‏ في تاريخ الصحابة من طريق عبد الكريم الجزري عن عبدة بن رباح ‏(‏عن‏)‏ أبيه ‏(‏رباح‏)‏ غير منسوب، قال ابن منده‏:‏ هو من أهل الشام‏.‏

8326 - ‏(‏من احتجم لسبع عشرة من الشهر وتسع عشرة وإحدى وعشرين كان له شفاء من كل داء‏)‏ أي من كل داء سببه غلبة الدم وهذا الخبر وما اكتنفه وما أشبهه موافق لما أجمع عليه الأطباء أن الحجامة في النصف الثاني وما يليه من الربع الثالث من الشهر أنفع من أوله وآخره، قال ابن القيم‏:‏ ومحل اختيار هذه الأوقات لها ما إذا كانت للاحتياط والتحرز عن الأذى وحفظ الصحة، أما في مداواة الأمراض فحيث احتيج إليها وجب فعلها أيّ وقت كان‏.‏

- ‏(‏د ك‏)‏ في الطب ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ قال الحاكم‏:‏ على شرط مسلم وأقره الذهبي لكن ضعفه ابن القطان بأنه من رواية سعيد الجمحي عن سهل عن أبيه وسهل وأبوه مجهولان اهـ‏.‏ لكن ذكر جدي في نذكرته أن شيخه الحافظ العراقي أفتى بأن إسناده صحيح على شرط مسلم‏.‏ وقال ابن حجر في الفتح‏:‏ هذا الحديث خرجه أبو داود من رواية سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن سهل بن أبي صالح وسهل وثقه الأكثر ولينه بعضهم من قبل حفظه وله شواهد من حديث ابن عباس عن أحمد والترمذي ورجاله ثقات لكنه معلول وله شاهد آخر من حديث أنس عن ابن ماجه وسنده ضعيف‏.‏

8327 - ‏(‏من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر كان دواء لداء سنة‏)‏ ظاهره يخالف قوله في الخبر المار إن يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقى فيها فلعله أراد هنا يوماً مخصوصاً وهو سابع عشر الشهر، ذكره الطيبي‏.‏

- ‏(‏طب هق عن معقل بن يسار‏)‏ قال الذهبي في المهذب‏:‏ فيه سلام الطويل وهو متروك اهـ‏.‏ وفيه أيضاً يزيد العمي ضعيف، ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث أنس قال الحافظ العراقي‏:‏ وإسنادهما واحد لكن اختلف على راويه في الصحابة وكلاهما فيه يزيد العمي وهو ضعيف اهـ‏.‏ وفي الباب خبر جيد وهو خبر البيهقي أيضاً عن أنس مرفوعاً من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة خلت من الشهر أخرج اللّه منه داء سنة، قال الذهبي في المهذب‏:‏ إسناده جيد مع نكارته‏.‏

8328 - ‏(‏من احتجم يوم الأربعاء أو يوم السبت فرأى في جسده وضحاً‏)‏ أي برصاً، والوضح التناقص من كل شيء ‏(‏فلا ‏[‏ص 35‏]‏ يلومن إلا نفسه‏)‏ فإنه الذي عرض جسده لذلك وتسبب فيه، وروى الديلمي عن أبي جعفر النيسابوري قال‏:‏ قلت يوماً هذا الحديث غير صحيح فافتصدت يوم الأربعاء فأصابني برص فرأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في النوم فشكوت إليه فقال‏:‏ إياك والاستهانة بحديثي فذكره‏.‏ وقد كره أحمد الحجامة يوم السبت والأربعاء لهذا الحديث‏.‏

- ‏(‏ك هق‏)‏ وكذا أحمد وكأن المصنف أغفله سهواً ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ قال الحاكم‏:‏ صحيح فرده الذهبي في التلخيص بأن فيه سليمان بن أرقم متروك وقال في المهذب‏:‏ سليمان واه والمحفوظ مرسل وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وذكره في اللسان من حديث ابن عمرو وقال‏:‏ قال ابن حبان‏:‏ ليس هو من حديث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏.‏

8329 - ‏(‏من احتجم يوم الخميس فمرض فيه مات فيه‏)‏ الظاهر أنه يلحق في هذا الخبر وما قبله من الأخبار الفصد بالحجامة ويحتمل خلافه، قال ابن حجر بعد سياقه هذه الأخبار ونحوها‏:‏ ولكون هذه الأحاديث لم يصح منها شيء قال حنبل بن إسحاق‏:‏ كان أحمد يحتجم أيّ وقت هاج به الدم وأية ساعة كانت‏.‏

- ‏(‏ابن عساكر‏)‏ في تاريخه ‏(‏عن ابن عباس‏)‏‏.‏

8330 - ‏(‏من احتكر على المسلمين طعامهم‏)‏ أي ادخر ما يشتريه منه وقت الغلاء ليبيعه بأغلى وأضافه إليهم وإن كان ملكاً للمحتكر إيذاناً بأنه قوتهم وما به معاشهم فهو من قبيل ‏{‏ولا تؤتوا السفهاء أموالكم‏}‏ أضاف الأموال إليهم لأنهم من جنس ما يقيم الناس به معاشهم ‏(‏ضربه اللّه بالجذام‏)‏ ألصقه اللّه وألزمه بعذاب الجذام ‏(‏والإفلاس‏)‏ خصهما لأن المحتكر أراد إصلاح بدنه وكثرة ماله فأفسد اللّه بدنه بالجذام وماله بالإفلاس ومن أراد نفعهم أصابه اللّه في نفسه وماله خيراً وبركة‏.‏

- ‏(‏حم ه ك عن ابن عمر‏)‏ بن الخطاب، قال المؤلف في مختصر الموضوعات‏:‏ رجال ابن ماجه ثقات‏.‏

8331 - ‏(‏من احتكر حكرة‏)‏ قال الزمخشري‏:‏ جملة من القوت من الحكر وهو الجمع والإمساك وهو الاحتكار أي يحصل جملة من القوت ويجمعها ويمسكها يريد نفع نفسه بالربح وضر غيره كما كشف عنه القناع بقوله ‏(‏يريد أن يغلي بها على المسلمين فهو خاطئ‏)‏ بالهمز وفي رواية ملعون أي مطرود عن درجة الأبرار لا عن رحمة الغفار ‏(‏وقد برئت منه ذمة اللّه ورسوله‏)‏ لكونه نقض ميثاق اللّه وعهده وهذا تشديد عظيم في الاحتكار وأخذ بظاهره مالك فحرم احتكار الطعام وغيره وخصه الشافعية والحنفية بالقوت‏.‏

- ‏(‏حم ك‏)‏ في البيع من حديث محمد بن هانىء عن إبراهيم بن إسحاق العسيلي عن عبد الأعلى عن حماد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ رفعه وتعقبه الذهبي بأن العسيلي كان يسرق الحديث كذا ذكره في التلخيص وقال في المهذب‏:‏ حديث منكر تفرد به إبراهيم العسيلي وكان يسرق الحديث‏.‏

8332 - ‏(‏من احتكر طعاماً على أمتي أربعين يوماً‏)‏ قال الطيبي‏:‏ لم يرد بأربعين التحديد بل مراده أن يجعل الاحتكار حرفة يقصد بها نفع نفسه وضر غيره بدليل قوله في الخبر المار يريد به الغلاء وأقل ما يتمون المرء في هذه الحرفة هذه المدة ‏(‏وتصدق به لم يقبل منه‏)‏ يعني لم يكن كفارة لإثم الاحتكار، والقصد به المبالغة في الزجر فحسب، قال الطيبي‏:‏ والضمير في تصدق به راجح للطعام لا ليتصدق وجب أن يقدر الإرادة فيفيد مبالغة وأن من نوى الاحتكار هذا شأنه فكيف ‏[‏ص 36‏]‏ يمن فعله، قال الحافظ ابن حجر‏:‏ هذا وما قبله من الأحاديث الواردة في معرض الزجر والتنفير وظاهرها غير مراد وقد وردت عدة أحاديث في الصحاح تشتمل على نفي الإيمان وغير ذلك من الوعيد الشديد في حق من ارتكب أموراً ليس فيها ما يخرج عن الإسلام فما كان هو الجواب عنها فهو الجواب هنا‏.‏

- ‏(‏ابن عساكر‏)‏ في التاريخ عن أبي القاسم السمرقندي عن محمد بن علي الأنماطي عن محمد الدهان عن محمد بن الحسن عن خلاد بن محمد بن هانىء الأسدي عن أبيه عن عبد العزيز عن عبد الرحمن الطيالسي عن وصيف بن جبير ‏(‏عن معاذ‏)‏ بن جبل ورواه الديلمي في مسند الفردوس عن علي والخطيب في التاريخ عن أنس وجعل ابن الجوزى أحاديث الاحتكار من قبيل الموضوع وهو مدفوع كما بينه العراقي وابن حجر‏.‏

8333 - ‏(‏من أحدث‏)‏ أي أنشأ واخترع وأتى بأمر حديث من قبل نفسه قال ابن الكمال‏:‏ الإحداث إيجاد شيء مسبوق بزمان وفي رواية من عمل وهو أعم فيحتج به في إبطال جميع العقود المنهية وعدم وجود ثمراتها المترتبة عليها ‏(‏في أمرنا‏)‏ شأننا أي دين الإسلام، عبر عنه بالأمر تنبيهاً على أن هذا الدين هو أمرنا الذي نهتم به ونشتغل به بحيث لا يخلو عنه شيء من أقوالنا ولا من أفعالنا وقال القاضي‏:‏ الأمر حقيقة في القول الطالب للفعل مجاز في الفعل والشأن والطريق وأطلق هنا على الدين من حيث إنه طريقه أو شأنه الذي تتعلق به شراشره وقال الطيبي‏:‏ وفي وصف الأمر بهذا إشارة إلى أن أمر الإسلام كمل واشتهر وشاع وظهر ظهوراً محسوساً بحيث لا يخفي على كل ذي بصر وبصيرة ‏(‏هذا‏)‏ إشارة لجلالته ومزيد رفعته وتعظيمه من قبيل ‏{‏ذلك الكتاب‏}‏ وإن اختلفا في أداء الإشارة إذ تلك أدل على ذلك من هذا ‏(‏ما ليس منه‏)‏ أي رأياً ليس له في الكتاب أو السنة عاضد ظاهر أو خفي ملفوظ أو مستنبط ‏(‏فهو ردّ‏)‏ أي مردود على فاعله لبطلانه من إطلاق المصدر على اسم المفعول، وفيه تلويح بأن ديننا قد كمل وظهر كضوء الشمس بشهادة ‏{‏اليوم أكملت لكم دينكم‏}‏ فمن رام زيادة حاول ما ليس بمرضي لأنه من قصور فهمه أما ما عضده عاضد منه بأن شهد له من أدلة الشرع أو قواعده فليس بردّ بل مقبول كبناء نحو ربط ومدارس وتصنيف علم وغيرها، وهذا الحديث معدود من أصول الإسلام وقاعدة من قواعده، قال النووي‏:‏ ينبغي حفظه واستعماله في إبطال المنكرات وإشاعة الاستدلال به لذلك، وقال الطوفي‏:‏ هذا يصلح أن يكون نصف أدلة الشرع لأن الدليل يتركب من مقدمتين والمطلوب بالدليل إما إثبات الحكم أو نفيه والحديث مقدمة كبرى في إثبات كل حكم شرعي ونفيه لأن منطوقه مقدمة كلية في كل دليل ناف لحكم، كأن يقال في الوضوء بماء نجس هذا ليس من أمر الشرع وكلما كان كذلك فهو ردّ بهذا العمل ردّ فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وإنما النزاع في الأولى ومفهومه أن من عمل عملاً عليه أمر الشرع فصحيح فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث والأولى فيها النزاع، فلو وجد حديث يكون مقدمة أولى في إثبات كل حكم شرعي ونفيه لا يستقل الحديث بجميع أدلة الشرع لكن الثاني لم يوجد فحديثنا نصف أدلة الشرع وفيه أن النهي يقتضي الفساد لأن النهي ليس من الدين وأن حكم الحاكم لا يغير ما في الباطن وأن الصلح الفاسد منقوض والمأخوذ عليه مستحق الرد‏.‏

- ‏(‏ق د ه عن عائشة‏)‏‏.‏

8334 - ‏(‏من أحرم‏)‏ في رواية بدله من أهل ‏(‏بحج أو عمرة من المسجد الأقصى‏)‏ زاد في رواية إلى المسجد الحرام ‏(‏كان كيوم ولدته أمه‏)‏ أي خرج من ذنوبه كخروجه بغير ذنب من بطن أمه يوم ولادتها له وفيه شمول للكبائر والتبعات وفيه كلام معروف‏.‏

- ‏(‏عب عن أم سلمة‏)‏ ورواه عنها أبو داود، قال المنذري‏:‏ وقد اختلف في هذا المتن وإسناده اختلافاً كبيراً رواه أولاً عن جدته حكيمة وثانياً عن أمه عن أم سلمة ولفظه من أحرم من بيت المقدس بحج أو عمرة كان من ذنوبه كهيئته يوم ولدته أمه وثالثاً عن أم حكيم بنت أمية عنها من أهل بحج أو عمرة من بيت المقدس غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وجبت له الجنة اهـ‏.‏

‏[‏ص 37‏]‏ 8335 - ‏(‏من أحزن والديه‏)‏ أي أدخل عليهما أو فعل بهما ما يحزنهما ‏(‏فقد عقهما‏)‏ قال الكلاباذي‏:‏ إنما قصد أن لا تجفي الوالدين، لأن فيه ألمهما فمن أحزنهما بقصد الجفاء فقد آلمهما وذلك عقوق‏.‏

- ‏(‏خط في‏)‏ كتاب ‏(‏الجامع‏)‏ لآداب المحدث والسامع ‏(‏عن علي‏)‏ أمير المؤمنين‏.‏

8336 - ‏(‏من أحسن إلى يتيم أو يتيمة كنت أنا وهو في الجنة كهاتين‏)‏ قال الحكيم‏:‏ إنما فضل هذا على غيره من الأعمال لأن اليتيم قد فقد تربية أبيه وهي أعظم الأغذية لتعهده لمصالحه فإذا قبض اللّه أباه فهو الولي لذلك اليتيم في جميع أموره ليبتلي به عبيده لينظر أيهم يتولى ذلك فيكافئه والذي يكفل اليتيم يؤدي عن اللّه ما تكفل به فلذلك صار بالقرب منه في الجنة وليس في الجنة بقعة أشرف من بقعة بها سيدنا محمد وسائر الرسل صلى اللّه عليه وعليهم وسلم فإذا نال كافل اليتيم القرب من تلك البقعة فقد سعد جده وسما سعده، قال الحرالي‏:‏ في ضمنه تهديد في ترك الإحسان له فمن أضاع يتيماً ناله من عند اللّه عقوبات في ذات نفسه وزوجه وذريته من بعده ويجري مأخذ ما تقتضيه العزة على وجه الحكمة جزاءاً وفاقاً وحكماً قصاصاً‏؟‏

- ‏(‏الحكيم‏)‏ الترمذي ‏(‏عن أنس‏)‏ بن مالك‏.‏